九百多年前，母夜叉孙二娘眼前的江湖，宛如一轴徐徐展开的古老画卷，是慢慢从模糊走向清晰，从风平浪静走向波涛汹涌的。
话说孟州城外有个村子，叫十字坡。母夜叉孙二娘还是孙二姐的时候，在那儿住过。村子里没有钱，用钱要到村子外面的林子里去抢，路很远。孙二姐就带着他的老公，菜农户出身的张青在自家开的私营酒店挖了一口陷阱，将投宿的客商一把麻药麻翻杀人越货，兼营知名品牌十字坡人肉包子。以后的以后，十字坡人肉包子的品牌就在江湖里好汉的口里立了一块碑，上面刻着：吃包子不忘挖阱人，时刻想念孙二娘。
此时的江湖，无疑在孙二娘眼里是自由和惬意的。尽管母夜叉的形象好不到哪里去，莫说十份颜色，就是十分之一份颜色也没有，挖不成桃色陷阱，但是挖一口黑色陷阱，买点比现今的狗不理包子有名气得多的人肉包子也是不错的。何况二娘还是女权运动的先驱呢？因为在要求妇女同志讲究三从四德的封建社会，她就公然对抗老公菜园子张青不杀和尚、妓女和在押犯罪分子的“三不杀”的告诫，差点将花和尚鲁智深和行者武松麻翻大卸八块，颇有我的野蛮女友的本色。比起当今美国妇女，看了男人大吃特吃伟哥，在三八节只会成群结队游行示威，强烈呼吁什么“不要性骚挠，只要性高潮，男人有伟哥，我们要伟嫂”，厉害多了。
后来，孙二娘夫妇怀着将事业做大做强的远大理想，志同道合投奔了二龙山根据地，光荣参加了革命工作，与花和尚鲁智深、青面兽杨志以及行者武松他们啸聚绿林打家劫舍闹革命。虽然在脾气暴躁的头领花和尚鲁智深的江湖规矩面前，再也不能像在老公面前那样撒娇使小性子了，少了些许自由，但能大碗喝酒大块吃肉大秤分金银，孙二娘眼前的江湖，还是非常快活则个的。
再后来，母夜叉孙二娘“争渡，争渡，误入藕花深处”，终于见识了浪高风急的大江大湖。她和丈夫菜园子张青一起参军入了伍，加入了打着“替天行道”旗号，一心要接受朝庭招安的宋公明哥哥领导的梁山队伍。于是在宋哥哥拨乱反正，改变晁盖同志小打小闹的聚义路线为伟大正确的忠义路线的指引下，莫说自由没有了，连性命也稀里糊涂没有了。——二娘夫妇在江湖老大宋哥哥领导的，帮助政府镇压方腊农民起义军的战斗中，前赴后继不太英勇地牺牲了。于是在十字坡风光无限卖人肉包子的孙二娘，有些宿命地变成了公明哥哥手中有去无回的人肉包子。到了此时，在二娘眼睛里的江湖，终于清晰地还原成了凶险莫测的江湖的本来面目。
其实，山林少烟火味，江湖多血腥气，孙二娘想必是晓得的。而江湖里的显规则潜规则，或许让孙二娘脑壳也变成了浆糊，想必是不甚了了的。等到了了了，卿卿的性命也没有了。
这是江湖的宿命，还是宿命的江湖呢？事实上，这怪不得五大三粗的没有文化的母夜叉孙二娘。古往今来，就是有文化的人，也稀里糊涂没入了凶险莫测的江湖里。古往今来，只有少数几个清白人，费尽九牛二虎之力才挣脱江湖的漩涡：说过“相濡以沫，不如相忘于江湖”的庄子是一个；东晋“竹林七贤”，镇日疯疯癫癫在竹林饮酒高歌，算是跳出了江湖；不愿为五斗米折腰的陶渊明老先生，跑到田园里摇头晃脑吟诵“采菊东篱下，悠然见南山”，也算是逃脱了江湖的羁绊。
毕竟世上的江湖无处不在啊。江湖在城镇，也在乡村；在热闹繁华的市井，也在荒寒闭塞的山野；在四通八达的道途，也在水光潋艳的湖海；在庙堂之高，也在江湖之远。金庸在内地“阶级斗争年年讲月月讲”年代里接二连三推出的武打小说，不就是那个时代“高举紧跟”口号声中，糊里糊涂今日甲斗乙，明日又乙斗丙，后日又丙斗甲，循环往复以至无穷政治生态的江湖里的刀光剑影的折射吗？
有人说孙二娘的江湖时代早已成为过去。错，其实现实社会的每一个角落都存在着江湖。江湖的边界岂会行将老去？
所以不管你承不承认，既然人的心中都有欲望，都有欲望的无限膨胀，都有自恋与自大的人性弱点的无限风大，孙二娘的江湖就在我们心中。人在江湖，身不由己，大多数人又怎能轻易逃脱江湖的怪圈和魔咒？
动物凶猛，江湖凶险。我们唯一能做的，就是人心向善，让江湖少些风急浪高，多些清风徐来，水波不兴。
因为母夜叉孙二娘的江湖在露出斯芬克斯诱惑的迷人的微笑的同时，一柄达摩克利斯之剑，也高高地悬挂在我们大家的头顶上呢。