今日端午。
每年端午，我们都会在微信群或朋友圈里看到这样一个重要提醒，“端午节不能说端午快乐，只能说端午安康”。
比如一个广为流传的消息是这么说的：“提醒大家，端午节不能互祝快乐的，最多互祝‘端午安康’，因为端午节是个祭祀节日，这一天伍子胥投钱塘江，曹娥救父投江，大文豪屈原投汨罗水。五月初五是个悲壮的日子，是祭祀日子。非遗专家杨广宇教授表示，要扫扫盲了，不是所有节日都可以互祝快乐，如清明节、端午节！只能互送‘安康’。”
现在已经证实，所谓的“非遗专家杨广宇教授”是个莫须有的人物，但端午不能说快乐的说法依旧困扰着不少人。乍一看，这个消息还是很具迷惑性的，如果端午跟祭祀联系在一起，就有点像清明节，是有着悲伤的基调的，“互祝快乐”确实显得有些不合时宜。
究竟真相是什么呢？如果剔除掉端午中的“快乐”，那么端午节是否会失去一些什么？
端午是悲伤的节日？
端午不能互祝快乐的理由是，这是一个祭祀的节日，是纪念屈原、伍子胥和曹娥的。这一说法背后，涉及的其实是一个重要的问题，即端午是怎么来的。
端午的起源说，在许多人的认知里，这是纪念爱国诗人屈原的。根据史记等记载，屈原是春秋时期楚怀王的大臣。他倡导举贤授能，富国强兵，力主联齐抗秦，遭到贵族子兰等人的强烈反对，屈原遭谗去职，被赶出都城，流放到沅、湘流域。公元前278年，秦军攻破楚国京都，屈原心如刀割，写下了绝笔作《怀沙》之后，抱石投汨罗江身死。
传说屈原死后，楚国百姓哀痛异常，纷纷涌到汨罗江边去凭吊屈原。渔夫们划起船只，在江上来回打捞他的真身。有位渔夫拿出为屈原准备的饭团、鸡蛋等食物，“扑通、扑通”地丢进江里，说是让鱼龙虾蟹吃饱了，就不会去咬屈大夫的身体了。人们见后纷纷仿效。一位老医师则拿来一坛雄黄酒倒进江里，说是要药晕蛟龙水兽，以免伤害屈大夫。后来为怕饭团为蛟龙所食，人们想出用楝树叶包饭，外缠彩丝，发展成粽子。
但江浙一带流传甚广的还有这样一个说法，即端午是纪念伍子胥的。伍子胥是春秋时期吴国的名臣，本是楚人，因楚平王信谗枉杀其父兄，投奔吴国，带领吴兵讨伐楚国，几乎将楚国吞并。后因在对待勾践的问题上对吴王夫差心怀不满，被吴王赐死。
《国语·吴语》如是记载：“将死，曰：‘以悬吾目于东门，以见越之入，吴国之亡也。’王愠曰：‘孤不使大夫得有见也。’乃使取申胥之尸，盛以鸱鴺，而投之于江。”伍子胥要求在他死后把他的眼珠抠出来，挂到吴的东门上，以便亲眼看到吴国的毁灭。吴王大怒，把伍子胥的尸体装在袋子里顺流漂走。伍子胥投江的传说，即来自于此。
坊间还有一个说法，端午节是纪念东汉孝女曹娥的。中国著名碑刻《曹娥碑》记录了汉代“孝女”曹娥殉父的故事：“孝女曹娥者，上虞曹盱之女也……以汉安二年五月，时迎伍君，逆涛而上，为水所淹，不得其尸。时娥年十四，号慕思盱，哀吟泽畔。旬有七日，遂自投江死。经五日，抱父尸出。”
虽然纪念说在坊间很有市场，但在学术界，无论是纪念屈原、伍子胥还是孝女曹娥，都没有什么文献依据，并且存在明显的漏洞。因此，认为端午起源于祭祀某个人物的说法，是站不住脚的。
现在主流的观点认为，古时端午节是一个以辟邪为主要内容的节日。如《玉烛宝典》引东汉应邵的《风俗通义》说：“夏至、五月五日，五采辟兵，题‘野鬼游光’。俗说五采以厌五兵。游光厉鬼，知其名，令人不病疫瘟。”又如《后汉书·礼仪志中》记载：“五月五日，朱索五色印为门户饰，以难止恶气。”
为什么要选择端午辟邪？这是因为在古代，五月被认为是毒月。这其实是有一定科学依据的，夏季天气燥热，人易生病，瘟疫也易流行，加上蛇虫繁殖，易咬伤人。而五月初五这一日更是毒日，暑气上升，蝎子、蛇、壁虎、蜈蚣、蟾蜍五毒齐出，更是邪灵作祟之时，鬼魅并出，为害人间。
因此，民间有“五月到官，至免不迁”“五月盖屋，令人头秃”等说法，甚至有“不举五月子”之俗，即五月五日所生的婴儿无论是男或是女都不能抚养成人，一旦抚养则男害父、女害母。
所以，在这毒月毒日、五毒齐出的日子，古人都要围绕辟邪这一重要主题行事。赛龙舟（以船送瘟神）、佩五彩绳、悬挂桃符、悬挂或焚烧艾蒿、饮雄黄酒、用煮过兰草的水洗澡等等，在古人眼中，均与辟邪直接相关。
由此可见，端午安康的说法是非常准确的，古人辟邪驱瘟的目的，的确是为了安康。
古人的端午丰富多彩
古人过端午，虽然主要是为了辟邪，但似乎并没有妨碍他们快乐过节。毕竟辟邪的另一面是祈福，而祈福理所当然是要庆贺的。因此，许多古人的诗词都描绘了端午节喜气洋洋的节日气氛。
初唐诗人李怀远的《凝碧池侍宴看竞渡应制》，是一首竞渡诗：
上苑清銮路，高居重豫游。前对芙蓉沼，傍临杜若洲。地如玄扈望，波似洞庭秋。列筵飞翠斚，分曹戏鹢舟。湍高棹影没，岸近榜歌遒。舞曲依鸾殿，箫声下凤楼。忽闻天上乐，疑逐海查流。
此诗为五言排律，是李怀远侍奉武则天观看竞渡时应命而作。开篇点题，叙述陪同则天乘车来到凝碧池游览。接下来四句，描写凝碧池所处的位置，“列筵”以下四句，写题中的“侍宴看竞渡”。结尾四句描写鹢舟竞渡时演奏的音乐，听后让人觉得好像是在天上的银河游览一般，非常赏心悦目。
北大教授张颐武曾在微博上辟谣端午不能说快乐的说法，引用的例子是唐玄宗李隆基的《端午三殿宴群臣，探得神字，并序》。张颐武写道：“有媒体炒作，有位不知其来历出处的非遗专家杨广宇，说不能说端午快乐，只能安康，结果成了网络里流行的帖子。这位专家之说并无依据。古人说端午快乐的例子就摆在眼前。唐玄宗《端午三殿宴群臣》诗的序，在端午‘叹节气之循环，美君臣之相乐’。快乐在端午，连诗圣杜甫都有诗吟诵皇帝在端午赐衣的快乐。”
李隆基另外一首以端午为主题的五言排律，依旧洋溢着快乐的基调：
五月符天数，五音调夏钧。旧来传五日，无事不称神。穴枕通灵气，长丝续命人。四时花竞巧，九子糉争新。方殿临华节，圆宫宴雅臣。进对一言重，遒文六义陈。股肱良足咏，风化可还淳。
开篇就说五月五日是个神奇的好日子，正好用抽签抽得的“神”字来押韵。接下来四句，讲端午的风俗。最后六句写君臣合德，风气淳化，天下太平。
宋代词人黄裳《喜迁莺·端午泛湖》也是一首描写端午的名词：
梅霖初歇。乍绛蕊海榴，争开时节。角黍包金，香蒲切玉，是处玳筵罗列。斗巧尽输年少，玉腕彩丝双结。舣彩舫，看龙舟两两，波心齐发。奇绝。难画处，激起浪花，飞作湖间雪。画鼓喧雷，红旗闪电，夺罢锦标方彻。望中水天日暮，犹见朱帘高揭。归棹晚，载菏花十里，一钩新月。
整首词像是端午一日的游记，主要是叙事，但通过作者精心结构的艺术表现，节令风物的富庶繁华、习俗民情的安详和满足、湖光水色的清幽雅洁、盛世祥和的情调跃然纸上，令人向往。
这样的诗词在文献里比比皆是，古人的端午节丰富多彩，快活自在。也难怪有学者感叹，今日我们在端午节出门，再回想下古人笔下的端午盛况，就会深切地痛感我们丧失了多少宝贵的东西。
快快乐乐过端午
因此，端午不能互道快乐的说法，这不过是某些对中国文化缺乏基本了解的人炒作出的噱头罢了，它还窄化了端午节的形式和内容，并且无助于端午文化在今日的传播。
其实，我们的祖先一直都是以一种比较放松的姿态对待文化和节日的。像端午，是除秽驱病的“卫生节”，是“诗人节”“运动节”，要挂菖蒲、赛龙舟、祭屈原；也是“美食节”，要吃粽子……你看，他们是以怎样一种轻松、活泼、健康的心境，设计并享受节日带来的快意人生。即使是清明节，也有“快乐”的一面，比如除了祭祀，还可乘着清风踏青、放风筝、荡秋千等。
现在我们的传统文化面临的一个普遍困境是，它们或是停留在纸面上，或是停留在老一辈人的记忆中，却独独没有呈现在现实生活中。如今一些传统节日虽然也过得很热闹，但更多是商家的“炒作”，最终节日又成了一次消费主义的狂欢，成了一次促销的商机；忙碌的人们也只是在多一天的假期里睡个懒觉或者外出旅游，吃点节日应景的食，至于传统文化的种种，早就被抛到九霄云外了。
比如相较于清明节、端午节，很可能年轻人可能更熟悉的是西方情人节、万圣节、圣诞节。很多人对于端午节的文化内涵了解并不多，他们不识菖蒲、艾条模样，对于端午文化也说不出一个所以然来，于他们而言，端午节就只是放一天假，吃一吃粽子。
要实现文化的传承，首先就不应该板着沉重的面孔。试想一下，一个是板着脸沉痛纪念的端午节，一个是喜笑颜开、快快乐乐、丰富多彩的端午节，哪一个对年轻人的吸引力更大呢？这自然不是说要将传统节日娱乐化、庸俗化，而是我们应寻求传统与现代对接之道，让更多年轻人能够踏踏实实、实实在在地把节日过起来，如此节日里承载的“文化记忆”才可能被唤醒。
因此，端午道个快乐又何妨？端午恰恰应该道个端午快乐！